Mengupas Buku Pemerintahan Konfusian dan Autokrasi Sosialis di China Kontemporer

Harryanto Aryodiguno, Ph.D

Dosen hubungan internasional di President University

PADA tanggal 31 Mei 2024, Departemen Ilmu Politik Universitas Nasional Taiwan mengadakan acara diskusi mengenai buku baru yang ditulis oleh pembimbing sarjana, magister, dan doktoral saya, Profesor Emeritus Shih Chih-Yu. Dalam acara bedah buku tersebut, Profesor Shih Chih-Yu juga mengumumkan pengunduran dirinya dari Universitas Nasional Taiwan.

Minat penelitian Profesor Shih Chih-Yu meliputi hubungan internasional, studi Tiongkok, psikologi politik, studi budaya dan antropologi pengetahuan. Selain karya akademisnya yang luas, ia juga dikenal karena kritiknya yang tajam terhadap pemikiran akademis arus utama Barat dan secara teratur menulis opini untuk media di Taiwan, Tiongkok, dan Hong Kong.

Buku barunya, Pemerintahan Konfusianisme dan Otokrasi Sosialis di Tiongkok Kontemporer, membahas bagaimana prinsip-prinsip Konfusianisme dan sosialis membentuk interaksi antara warga negara dan pemimpin dalam sistem politik Tiongkok saat ini. Hal ini juga bertujuan untuk mengatasi dikotomi antara demokrasi dan kediktatoran.

Shih Chih-Yu awalnya mengatakan bahwa dia jarang membahas isu-isu terkait demokratisasi, namun dalam beberapa tahun terakhir dia merasa semakin menemui jalan buntu dalam penelitiannya mengenai teori hubungan internasional. Shih mencatat bahwa para akademisi pada umumnya tidak mampu membalikkan atau mengkaji kembali asumsi-asumsi mendasar dalam hubungan internasional, termasuk anarki, hukum alam, dan hak asasi manusia.

Asumsi ini mempengaruhi banyak diskusi mengenai hubungan internasional, politik Tiongkok, dan diplomasi Tiongkok, terutama di negara-negara berbahasa Inggris. Misalnya, ketika Partai Komunis Tiongkok menghapuskan batasan dua masa jabatan presiden dan wakil presiden pada tahun 2018, banyak akademisi Barat melihatnya sebagai kejutan besar, meskipun ada juga yang senang.

Mereka berpendapat bahwa langkah ini akhirnya menyelesaikan semua permasalahan dalam posisi investigasi, dan bahwa Tiongkok telah membuktikan bahwa tidak ada bagian dari negara demokrasi Barat yang dapat memperlakukan Tiongkok sebagai entitas jahat. Lebih lanjut Shih Chih-Yu mengemukakan bahwa penelitian hubungan internasional pada akhirnya terkesan mencari jawaban paling sederhana lalu mengkonstruksi cerita hitam-putih, seperti pertarungan antara badut dan Batman, yang sangat tidak bertanggung jawab. Meskipun banyak refleksi dan analisis terhadap teori hubungan internasional, mereka tetap berselisih satu sama lain selama bertahun-tahun dan tidak pernah berkomunikasi dengan baik.

Oleh karena itu, Shih berharap dapat mengembangkan bahasa yang memungkinkan peninjauan kembali asumsi dasar ilmu politik untuk mengajukan pertanyaan mendasar: mengapa masyarakat menganggap hak asasi manusia adalah yang paling mendasar?

Masih banyak lagi pertanyaan yang dapat diambil dari pertanyaan ini: Mengapa dugaan pelanggaran hak asasi manusia di negara lain menyebabkan kecenderungan alami untuk melakukan intervensi? Bagaimana naluri ini berkembang? Budaya dan mentalitas apa yang membentuk naluri ini, sehingga membuat masyarakat merasa bahwa intervensi mereka adalah sesuatu yang normal, dan bahwa intervensi mereka dapat menyelesaikan masalah, padahal sebenarnya semua intervensi justru menimbulkan lebih banyak masalah?

Shih Chih-Yu mengatakan bahwa sebelum mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini, penting untuk memikirkan mengapa orang melihat kontradiksi antara demokrasi dan otoritarianisme sebagai hal yang wajar. Dalam praktik dan teori yang dikembangkan masyarakat, tidak mungkin menjadikan demokrasi dan otoritarianisme sebagai dua hal yang bertolak belakang, namun masyarakat tetap memiliki kebutuhan batin untuk memposisikan demokrasi dan otoritarianisme sebagai dua kutub yang berlawanan.

Oleh karena itu, pemerintahan otokrasi Konfusianisme dan sosialis di Tiongkok kontemporer benar-benar berupaya melakukan pekerjaan paling penting dalam hal ini. Shih Chih-Yu mengenang bahwa ketika dia mulai mengkritik teori akademis arus utama, dia sebenarnya mencari sumber dari Barat, seperti teori kritis postmodernisme dan feminisme.

Meskipun rekan-rekannya dari teori atau akademisi berbahasa Inggris mungkin tidak selalu menerima teori-teori kritis ini, mereka dapat memahaminya dan dengan demikian menjadi sekutu dalam perlawanan. Namun semua pemikiran tersebut pada akhirnya menemui kesulitan dalam penyampaiannya, sehingga ia memutuskan untuk kembali ke sumber pemikiran non-Eropa, non-Anglo-Amerika, seperti kembali ke teks Konfusianisme. Oleh karena itu, lahirlah buku Pemerintahan Konfusianisme dan Otokrasi Sosialis di Tiongkok Kontemporer.

Shih Chih-Yu menjelaskan bahwa tujuan utama bukunya adalah untuk mengkritik asumsi politik tentang kontradiksi antara demokrasi liberal dan otoritarianisme. Menurutnya, suatu masyarakat dapat terorganisir dan mencapai suatu pemerintahan bukan karena sistem politiknya otoriter atau demokratis, tetapi karena anggotanya bersedia menjadi bagian dari kelompok tersebut.

Untuk menyelenggarakan suatu pemerintahan, seorang pemimpin harus membangun tatanan yang mencakup dua unsur utama: identitas kepemilikan (ownership) dan dominasi kekuasaan (dominance). Kepemilikan identitas mengacu pada bagaimana suatu kelompok mengembangkan rasa memiliki, sedangkan kekuasaan dominasi mengacu pada bagaimana tatanan kelompok dibangun melalui asumsi dan asumsi, pengorganisasian anggota dan penciptaan rasa kepemilikan bersama.

Shih Chih-Yu mengatakan pertanyaan yang ingin ia ajukan adalah pertanyaan mendasar tentang bagaimana masyarakat politik dapat dibentuk: bagaimana masyarakat merasa menjadi bagiannya? Bagaimana para pemimpin mendominasi? Dominasi seperti apa yang bisa diterima masyarakat? Dalam situasi apa orang merasa terhubung?

Dalam keadaan apa seorang pemimpin akan menggunakan identitas politiknya untuk mengecualikan orang lain dan dengan demikian mendapatkan dominasi? Shih menekankan bahwa fokusnya adalah pada dua isu utama yaitu kepemilikan dan dominasi, dan bukan pada bagaimana pemerintahan dibentuk atau melalui pemilihan umum.

Setelah mengajukan pertanyaan mengenai kepemilikan dan dominasi, ternyata demokrasi dan otoritarianisme adalah dua cara untuk membentuk pemerintahan, namun keduanya tidak dapat berfungsi tanpa prinsip kepemilikan dan dominasi. Permasalahan yang dianggap dapat diselesaikan melalui demokrasi atau pemimpin yang baik, baik dalam hal kepemilikan dan dominasi, tidak selalu dapat diselesaikan melalui sistem.

Ketika sistem yang ada melanggar kebutuhan akan kepemilikan dan dominasi, masyarakat akan mencari cara lain untuk menyelesaikannya. Misalnya, jika demokrasi tidak berjalan, mereka akan menggunakan cara-cara otoriter, dan sebaliknya.

Shih memberikan contoh tentang seorang pemimpin yang tampaknya mengetahui segalanya dan dengan kuat menghadapi situasi di mana orang-orang tidak ingin mengungkapkan hubungan, pemikiran, atau sumber daya dan kemampuan yang mereka miliki. Penguasa tidak dapat melanjutkan pemerintahannya. Contoh lainnya adalah ketika sistem kendali yang dianggap sempurna bisa tiba-tiba runtuh karena kejadian yang tidak terduga, seperti kebakaran di Xinjiang yang mengubah seluruh sistem kendali dan tiba-tiba membuat pendukungnya menjadi pemberontak.

Demokrasi dan otoritarianisme bukanlah hal yang berlawanan. Masalah sebenarnya yang perlu diatasi adalah kepemilikan dan dominasi. Ketika permasalahan ini tidak dapat diselesaikan, masyarakat demokratis akan mencari solusi otoriter, dan sebaliknya. Oleh karena itu, dari sudut pandang pemikiran, demokrasi dan otoritarianisme bukanlah dua hal yang berlawanan.

Pembagian ini merupakan ilusi yang diciptakan untuk membuat masyarakat percaya bahwa sistemnya lebih unggul. Shih juga mengungkapkan harapannya bahwa dalam bukunya kekhawatiran tersebut akan dikaitkan dengan pemikiran Global Selatan dan demokrasi yang tidak liberal.

Bab terakhir bukunya berupaya menyampaikan konsep Ubuntu di Afrika, dengan menekankan semangat “Saya ada karena kita ada”. Kedepannya, ia juga berharap bisa dikaitkan dengan tasawuf karena ada kesamaan antara tasawuf dan pemikiran tradisional Tiongkok.

Shih kemudian bercerita bahwa dia sering menghadapi pertanyaan dari orang Barat, seperti “Bagaimana dengan Tibet?” “Bagaimana dengan Hong Kong?” atau “Bagaimana dengan orang Uighur?”. Mereka juga sering mengatakan bahwa “Eropa telah memetik pelajarannya!”, artinya mereka telah belajar dari sejarah dan tidak akan melakukan pembantaian besar-besaran lagi. Shih menegaskan, ia akan menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut melalui bukunya.

Jalur pemerintahan dan massa

Shih Chih-Yu membahas konsep pemerintahan dan garis keturunan massa. Ia menjelaskan, konsep pemerintahan yang dibicarakannya berasal dari Michel Foucault yang berbicara tentang bagaimana individu-individu dalam suatu sistem dibentuk untuk melakukan pekerjaan yang diharapkan.

Namun, Shih menekankan bahwa ketika para peneliti menggunakan Foucault untuk mempelajari sistem otoriter dan menekankan bagaimana para diktator menggunakan pemerintah untuk memanipulasi masyarakat, mereka sebenarnya kehilangan makna asli dari konsep tersebut. Jika seseorang bisa mengalahkan pemerintah, maka itu bukan lagi pemerintahan, melainkan mekanisme kontrol.

Shih menjelaskan, yang ingin dipelajarinya adalah “kontra-pemerintahan”, artinya bagaimana pemimpin dikembangkan untuk merespons dan peduli terhadap masyarakat agar bisa terus memimpin. Pemimpin juga sedang dikembangkan, bukan hanya individu yang dikendalikan. Dari sudut pandang ini dapat dipahami konsep involusi, dimana individu tidak lagi bertindak sesuai dengan sistem yang membentuknya.

Dalam sistem otoriter, ketika seorang pemimpin atau diktator tidak lagi bertindak sesuai dengan ‘karakteristik’ yang seharusnya dimiliki oleh seorang ‘diktator’, maka terjadilah involusi. Biasanya dikaitkan dengan konsep jalan massa menuju sosialisme.

Shih menambahkan bahwa dengan mengamati pergerakan massa, kita dapat lebih memahami bagaimana masyarakat demokratis dan otoriter merespons involusi, baik melalui pemungutan suara, survei, atau pertunjukan untuk menciptakan kembali ikatan emosional antara pemimpin dan masyarakat.

Dia mengutip tradisi “Konfusianisme” dalam budaya Tiongkok, yang bertujuan untuk membantu para pemimpin menghindari kutukan bahwa “tirani pasti akan jatuh.” Terakhir, Shih Chih-Yu menyimpulkan bahwa ia tetaplah seorang ilmuwan politik, namun ilmu politik yang ia teliti adalah tentang bagaimana orang membentuk dirinya sendiri berdasarkan aturan.

Dia menekankan bahwa dia sedang mengeksplorasi bagaimana tindakan menghasilkan efek, daripada membakukan Konfusianisme. Misalnya saja bagaimana Partai Komunis China menilai efektivitas jalur massanya dan bagaimana beradaptasi jika tidak efektif. Padahal, ilmu di balik konsep pemerintahan adalah prinsip bahwa tidak ada masyarakat yang bisa bertahan tanpa pemerintah.